属于形势派的著作很多，我看到了刘见道的《乘生秘宝经》，孙泊刚的《林国宝经》及胡矮仙《至宝经》。
刘见道，名渊则，字叔云，江西云都人。他生活的年代大约与谢和卿同时，《地理正宗》称他为杨筠松十八第子传第子。他所著的《乘生秘宝经》，共分十四章，每章以七言诗组成，抄录如下；
开宗演道章老子五千年犹筒略，阴符三百尚支离。世间葬法如何无限，微妙无过十二诗。
阴阳正架章阴阳脉体分强弱，迎接之方有架。出入二途因急缓，故令葬法不相侔。
明暗厚薄章水从两畔分明暗，气向中间定吸嘘；更有一般生死法，看他厚薄是如何：
四应真情章外观四应知匡郭，内别真情见肺肝。不幸曾经戕贼坏，烦君再向土中看。
配与不配章夫妇同行一路收，阴阳不配两边流。水分十字扦须架，若也无分一只枕毯。
双脉单脉章双脉齐长小股扦，或要求短股气纯金。若还单脉如何葬，一法迎之就实边。
贴脊窝钳章帖脊骨深多死肉，窝钳气散待生肌。骨深挖入方为的，气散偏从聚处凝。
横圹转柴章左右龙来分顺逆，正斜出脉验雌雄。前头接局教安稳，后面乘生莫失宗。
曲脉翻斗章龙来屈曲认尖圆，点穴多从勤处粘。可笑庸师差入路，斧头翻斗##堪嫌。
分合真伪章有分无合名为假，有合无分是独阳。下合上方交度好，情真穴正合天常。
浮沉浅深章阳脉沉潜深处取，阳龙浮露浅中求。坦夷涸燥无过此，却与排星事不侔。
蛮肤硬面章蛮肤单股水文交，撗荫微茫孕脉苗。硬面朗梳钳口出，直流垄封须饶。
合角禾鉴章三叉合角及禾鉴，谌口牛唇仔细消。下角上鉴为正作，下鉴上角亦须饶。
叮咛告诫章此书净尽泄天机，在世神灵谨护持。寄语后人须秘宝，莫将至道等儿嬉。
就其惯用术语来看，如把当右面左称之为斧头翻斗，把平行来龙称之为夫妇同行等，他是和谢和卿同##派的；而且所论述的风水术的侧重点也和谢和卿丁同小异。
孙泊刚，名颜臣，号纳斋。《地理正宗》云其为扬筠松二十传第子，可见他稍后于刘见道与谢和卿，又云其尽得诸刘之秘，所以他是真接师承于刘见道，刘云峰，刘云山，刘二郎，刘子仙诸人。所著《林国宝经》同样是属于歌诀体，分《总歌》，《定穴证应口诀》，《奇形怪穴法》，《三十六座骑龙穴法》，《骑龙截法》，
《倒影》、《直穴》、《平地窠》、《奇怪总诀》、《接木泄天机口诀》等章。除在《总歌》中说寻龙之法外，大部分说葬法的，而尤其则重奇形怪穴位以及相应的葬法。在,《奇形怪法》中来例举了四十种奇形怪穴，介绍了相应的葬法，如：
1、高窠高窠不厌高，燕窠凹里产英雄豪。肃天龙兮安鼻耳，金龟背兮并巨鳌。天盆天湖莲花心，仙掌峰露云可侵。
2、低窠低窠近平地，伏龙伏虎穴居鼻。蛳螃螃蟹腌中扦，下后儿孙真富贵。
3、长窠长窠不厌长，何妨龙虎直茫茫。盖天旗心脉不走，往幡跨下气潜藏。仰船梢兮金钗股，罗带同心结为主。英雄龙冲亏炁户安，功名富贵无居大。
4、短窠短窠短不妨，狮子鼻椐石印堂。马鼻寿星虎鼻孔，卧牛目星产猴王。
5、平地之穴易中难，来龙有气穴斯安。欹流破射皆凶气，勿恃平洋胜似山。浮海篺心为正穴，系定之篺尾上穴。著岸篺兮穴在头，应案水城须合诀。锦心穴位豹皮心，如意飞仙座处寻。新月流星求影焰，南北斗口值千金。黄龙吐气求和气，气未和时失经序。牛皮形穴穴难安，十二穴中生富贵。
6、山巅之穴位不寻常，形如覆釜底中藏。金鸡卵上微微竅，出水金龟背上长。啸天龙颡突中窟，金莲心里无空缺。四畔波涛傍巨鳌。灵龟背上生人杰。
7、傍水之穴山形促，卧牛膀胱江豚复。饮食水龙兮饮水蛟，
穴在鼻中前水曲。弄水灵龟穴位在肩，甘泉湧出卧龙湾。猿猴饮水或泉，水边螃蟹子宫前。宝砚之形真是石，汹涌墨池须要识。石中得土是##，金马玉堂清要职。
8、挂灯穴在高山上，万水千山皆入望，八风不动尽教高，下看公卿并将相。高山自结龙虎窝，十道承浆水不蹉。点得真龙无巧穴，判花视草与披荷。
还有《奇怪总诀》八句进行总结，诀云：
大扺怪形异穴，真龙头上方堪说。若是真龙真传时，何论端严与欹拙。只看气脉在何山，参合朝迎与获缠。一位高山与平地，神仙真眼但标扦。
胡矮仙的年辈较上述数人都要早，根《地理正宗》言，胡矮仙乃杨筠松的十二传第子，作《三十六穴图至宝经》，现存《至宝经》不仅有口诀而无图，全文如下：
名标至宝价值千金，正折有方强弱之情须辩，葬口有法明暗之体当分。首观四位应证佐内别真情，次辩十字送来分出煞。水抱尖固定两边之明暗，棺挨左右借二气之吸嘘。其不分强弱，正官佛顶为一路同行；或只取于厚簿，出死挨生圻三叉兩行。双脉求短小，股须分葬囗三叉；单脉论生，头仍看鸡迹兩片。贴脊有聚气，死肉入彼球；窝钳分散气，生肌待其畜注。平洋高低放送定有合水分金，左右顺逆生芣此是随龙出脉。斜倚对交，向坐逼元武为横圹转柴；曲脉按动，处尖圆差入路则斧头翻斗。独阴无合襟不葬，孤阳无送水难扦。上合下分，自是阴阳交济；有分无合，难识雌雄失经。露而不隐，一合以乘胎；潜而弗彰，实二交而受息。阴脉到三义，性急不接斗以何妨；阳脉隔三尺，气曼不來入而****。蛮肤认单股横阴微茫，硬面出柑脱郎梳直流登封。水穴自正仄，聚必有人中。立表##要端详，下面可无出匝。约深浅交水为度，斜正顺逆象脉阿而载。两边绳路耍完齐，数句真机宜秘密。勉尓宝之，非人勿示。
纵观胡矮山，谢和卿，刘见道德，孙泊刚诸人的作品，我们感到江西派术士中确实有一种一脉相传的传统，而胡矮仙，刘见道，孙泊刚诸人的作品往往闪烁其词，隐约晦涩，令人极难理解。这也是职业方士行天的一般待点，他们的写作目的是为了传业授徒，可业秘密又不允许外人知道，即要流传又要不为人知这一矛盾的要求造成了他们特有的行文风格。
理法派风水术；
理法派风水的特别点，正如王汲所说的：“其为说主于星卦，阳山阴向，纯取五星八卦，以定生克之里。”当罗盘被用于风水术之后，它一直是理法派风水术士所必备的工具，而这也是形法派风水激烈反对的，在论述理法派的风水著作之前。##简单认识罗盘，这样会助于我们对那些晦涩术语的理解。
罗盘的类型有很多,<现代的罗盘更多，电子化式的>有的只有二三圏，有的多至四十几圈。如果按照地域划分的话，有沿海与内地一兩大式，前者如福建之漳洲，广东之兴宁，后者如安徽之休宁，江苏之苏洲。-------等等
实际上，罗盘的基本不处乎三盘三针。三盘三针即正针，缝针，中针，说实的和現代地理出入很大的，有的地师根本就不知道问题在哪里？
正针----天池内浮针斫指南北方位即礠极子午，风水用此“格定來龙”，起指南针功用，测定山的具体方位。
缝针-----二十四方位向左错开半格，即皋影子午。
中针----二十四方位向左错开半格，指北极子午。
正针与缝针錯开半格实出于对磁偏角的校正。現代物埋学告诉我们磁针斫指南北，非地理之子午线，其间存在着一个角度即地磁偏角，此偏角之值各地不同，随时亦有微笑小差异，缝针正是起着调节作用的。
罗盘用于风水术的##早记载是在南宋曾三的“因话录”中，内称子午针为地螺。所以理法派的成熟时期大约是在南宋。
<罗盘情况和其它项资料参考>
简要提一下，《青囊奥语》是江西派风水术士的早期著作，关于此书的作者，旧本题杨筠松撰，《四庫全书总目提要》云；
案赵希弁《读书后志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人。演郭墣《相墓经》，陈氏《书录题解》有《杨公遗诀嚁金歌并三十六图象一苍卷，注云杨即筠也。今是书以阴阳顺逆九星化嚁辨山水之贵贱吉凶，未审与嚁金歌为一为二。惟郑樵《通志．艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷，或即是书之原名欤？
罗盘介释图分解略：
《古今图书集成》所录的《青囊旨》有一篇序题款是“洪武四年秋玉屏山人刘伯温”，该序对此书过程写得较为详细，其云：
是经大唐国师杨筠松与曾文辿合作，案：《四庫全书总目提要》提到《通志。艺文略》录有杨，曾二家《青囊经》一卷，《宋书。艺文志》也载有曾杨一《青囊经歌》二卷，又有《青囊经歌》一卷，不题撰人。曾杨一很可能是曾杨之误。这些记载似乎有力地支持了刘伯温序中所以提出的曾杨合作之说。
但是《青囊奧语》仍有可能是作于宋之后的至少也应该有后人增咘之词。因为其中提到：“先天罗经十二位，后天方用支聚。四维八干辅支位，母子公孙同一类”。##，先天后天之说乃出于宋儒；而罗经之于堪舆，也当在宋朝以后，另外，《江西通志。仙释》云杨曾不立文字，这虽说有一些夸张，但杨曾至多有些简单的口诀传世，如《八分歌》之类，象《青囊奥语》这样成熟的风水著作好象不可能出于唐朝风水术士之手。我认为，宋朝目录中斫署明的作者就已不甚##，而斫刘伯温的序更是从署名中发挥而来。此书应该是宋朝人斫作，至少也是宋朝人演绎过的风水著作。
“青囊”之名，原出于《晋书。郭璞法》，其云郭公传《青囊中书》九卷与郭璞，郭璞门人赵载试图偷走它，结果为天火斫焚。实际上，郭公传郭璞《青囊中书》记载的是五行，天文，卜筮之求，与风水无关。但后世把郭璞奉为葬法之始祖，所以，后世葬书以“青囊”命名者比比皆是，此书也不例外。关于此书的主旨，其序中云：
首言寻龙之法。审來龙以辨雌雄，察金龙以定水路，观血脉以竟源流，以三义以明聚散。识阴阳以明运气交之情，分顺逆以求祖宗来历之旨：堪舆无余蕴矣。用来龙三合以量山，收十二方山龙吉；以向上元空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专生旺之气，吉应之应昭然矣。汣又廿四山之阴阳，以定穴情之可否，或巳來或饶减，而进退迎缩之法明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而山与水这法无不消矣。
所谓龙是指地脉的曲伏行止，三义是指三水交汇之处，三合之法是独有的传名。下在详论。纳音是指纳指五行。是与正五行不同的另一种五行与干支配合法。主要六十甲子纳音配合的。然后基本根据书中之注加以简明的解释；
年來养老看雌雄，天下诸书对不同。
所谓雌雄即为阴阳，怎么区分龙的阴阳呢？按照诗中云；如果按照山脉行止的形状来看，仰为阳，覆为阴，有窝为阳，脊为阴--------这可以占真龙行度的吉凶。如果用方位来区分阴阳的话，那就根据上面讲到的用天干支加乾坤艮巽等八卦把方向分成二十向等，其中坎癸申辰离壬寅戌乾甲坤乙属阳，为雄，艮丙辛兑丁巳丑震庚亥未为阴为雌，乾坤艮巽震离坎兑寅申巳亥为阳为雄。察雌雄于纳甲之中，则用乙辛丁癸甲庚丙壬辰戌丑未为阴为雌。这里区分法与《宅经》##不同，它是通过数字的奇偶来派定的。根据《洛书》，乾南得九，坤北为一，离东为三，坎西为七，皆为奇数，故该四卦得阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅，坎纳癸申辰，注意这儿的纳甲法与京房米震的不同。雄龙赖缓，雌龙清秀，可以占形体贵贱之格。警雌雄于纳甲之中，则用乙辛丁癸甲庚丙壬辰丑未为阴阳为雌，乾坤艮巽震离坎兑寅申巳亥为阳为雄。各以配卦，纳甲相见，可以占一气相应之吉也。察雌雄于形体之上，则以气行土中为雄，气溢于地外为雄，山水相会可以占形止气畜之吉也。注中又云；以上那些为一般术士都懂的道理，不过杨筠松寻龙与众不同之处是“因形察气，龙从左旋，则气必从左，此为阳为雄，龙从右旋，为阴为雌，此以左右龙脉之气为雌雄之辩，正杨公寻龙之要诀”。这样一來，把区分龙耐雌雄的方法简化到了极易掌握程度。
先看金龙动不动，次认血脉定来龙。
所谓金龙是指墓地的辰戌丑未四个方位的地脉行止。所谓金龙，就是指四墓之地水路通。如果金龙动，则意味着雌雄交会，其地则化育塞而气不合矣。斫以古人寻龙先看四墓水路通不通，其次要看水流发源于何处，以认来龙。龙随水行，水随龙出。如水西北发源，则知龙从乾亥而來，而从未库上去，则知龙从亥木入首矣。故看金龙，察去水以认入穴也，看血脉者，察来水以认来龙也。
龙分两片阴阳取，水看三丫细认踪。区分龙的阴阳方法，上面已经说过。这里说与水神的配合。阳龙则用阴水，阴龙则用阳水相应。同龙行入首之处，必为左右水交货会，合襟在前，或左倒，亥左右倒，聚而复流，由此寻龙点穴之法，必欲对三义以踪迹，其水不合聚，则内气不聚，穴位未成也。
江南龙寻江北住，江西龙去望江东。
这是说有的地方势较为复杂，观察龙脉眼光要开阔。注云：真龙出身，或隐或现，一水之源田渡水，##难指点。必须详细认，回顾朝应如何，或开泽于或锁或拦，内无法处，然后得以见其真龙之入首处。如江西见龙而江东应山不起，或江东复起而前去，则其气岂得仅止于江西乎？
二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗。
阳龙左行为顺，阴龙左行逆。顺行逆行各个有起处为祖宗。其分辩方法是利用罗盘把方位份成二十四向。从某字起头，根据其左转右转，辩别其阴阳顺逆。如从坎癸入亥，则知其右行，为逆，巽官****，乙木施生矣，自戌乾入亥者，则知其左行为顺，乾官****，甲木施生矣。右行为阳，亥以乙祖，左右为阳，亥以甲祖，知其祖宗顺逆之理，则生气可乘而不失气。
