（一）“堪舆”学与易经的关联
“堪”天道也。“舆”地道也。天地之学说由来已久，博大而深奥也。合天地而为其术者也。习天地之术而业者，实难也。然，盈天地间皆道也。道生一，一生二，二生三，三生万物也。故道之秘泄于天，天之秘泄于地，地之秘泄于人。
“堪舆”家龙穴砂水坐山向方本乎地，统宗于星辰，干支五行生剋休旺运会极乎天。厝亲于千秋塋宅，以充仁人孝子不匮之恩因乎人。然古者道与术合，今者道与术分。孔子曰：卜其宅兆而安厝之。兆者塋墓界域之渭。宅兆者如居之有宅也。期之安，要诸卜，慎重言之矣。应仲瑗释字义曰：卜言兆，兆训吉，谓卜以求吉，故兆义专主吉。是塋之为兆，意在求吉。即審义而得之。然稽之古，尤时亨获吉埌。空中语曰：世德纯孝，可当此地。项乔风水辨曰：上天之命，反制于一块之地，是有地理无天理，循是说也。兆虽吉，非德弗济，卜亦奚禆。不知空中之语，项喬之辨，道在端本，非谓兆不须吉也。东方朔有本骸得氣遗体受之说，葬经朱元青白凑合，藏凤止水，项辨五患当除诸论，皆慎择吉兆之义。
纵观历史，有多少王公贵族不以宅兆之能事？禹陵在会稽，五行萃秀拦尽东南之美，孔子墓当中原正幹，襟江带河，独储海岳之精灵；邵康节葬伊川平等西北地，是高山出脉结穴，逆拦伊河长流，立丑山未向，实为##楷模；宋陵七个黄帝八个陵（灵），实嵩蔭中出，太微恒降金牛一路青奇，青龙山携储君相互映辉，伊洛三折归天市与黄河交会，出洛阳实蟒嶺一字朝拜，紫微缺，天市低兵患常扰，立坐空朝满向确让后人寻味。可观者，廖均卿卜葬天寿山明皇陵，其脉为天皇出势，天市降形，贪狼木火以为宗，势若鸞翔而起主，天乙双峰屹立於斗牛之墟，奋迅於奎娄之位，三台、华盖拱帝以弥高，四辅、紫微面坎而仰极，东黄三景堂堂乎三阳开泰，巍巍乎四势呈祥。形削铜锣穴点响中。六秀皆正，八景宽平。天门山拱，地户城圆，水流囚谢，凤阁龙楼，卓列罗城。捍门华表镇塞星河。山如万马奔驰，水似黄龙勇跃，内有圣人登殿之水，世产明主。有公候拜舞之山，永来朝贡。四维趋状，八极森罗。青龙特奇，白虎参降。太微、天马尊於云汉之南，少辅、紫微起於于天河之北，惟皇作极，俾世其昌。以此见古之仁圣贤达，纵无邀福之心，未有不於择地为兢兢。然“皇天无亲，唯德是辅”，冥冥之中有德就有报。
分析“堪舆”学的理论依据，实出自河洛，而河洛皆包涵在广大浩瀚的易学范围中。要想懂“堪舆”术，学好易理是首要的关键，正像魏清江说的：“谓天下之道者，易也。易於天下之事理无所不包，故凡天下有事之可指与理之可窍者，莫不原本於星，而后世地理，其於易尤为亲切著明。盖、八卦之方位即地形，八卦之次序即地纪也。而况圣人师天地而作易。传曰：‘仰以观於天文，府以察於地理。’故圣人师天地而为易，后人即可学易而知天之象与地之宜，夫天文与地理一也。知天文者，不能舍易而推步，欲知地理者，又岂能舍易而相度哉？”
我们知道，易学无论神鬼，重论阴阳二气。先天为体，后天为用，用即动，动即易，易即变。变易者，阴变阳，阳变阴也。试想宇宙万物，无时无刻不动。动则变，变则通，故亦无时无刻不变。然变乃有象，象无有不变。古今无相同之日月，造物无一定之模型，历代无####朝；军家无常胜之将军；就是同胞兄弟也貌象有异；泰山有骞崩之时；沧海有枯涸之日；地球有位移之道；天气有冷暖之期；人类有生死之别。抽足后黄河之水，非濯足前黄河之流，一瞬间中岳之形，非一瞬后嵩山之貌，此乃变易之微者。
“堪舆”学作为易学的一个分枝，自三代以前，无所谓地理也。地理之见於书者，自汉艺文志，戴堪舆金匮十四卷始，而后经历代先贤逐渐发展，完善、精细，它事实上以巒头、****、克择为三大程序，其中包括动宇宙万物相应的整体关系，宇宙天体和谐共存的平衡关系，万物生命过程中能量相互转换，相互影响的关系，有形的与无形的事物间对应的关系，一一就是对“理、气、数、象”哲理的探讨。宇宙之大，太阳光辉，山水变迁，草木复苏，类人猿，现代人……人类从低级社会演变到##社会，生产、生活的岁月里，总想找出一条##方案，趋吉避凶，以使达到与自然的和谐。但是，在与自然的较量中，有成功，也有失败，在失败中总结经验，吸取教训，从而化险为夷，##终找出与环境不相和谐的差距，积累了经验。“堪舆”之学就是诸多经验中的异验。它是中国人研究生命与时空环境的复杂关系的一套学问。中国人利用这一套学问在不利于人类生存的气息下求生存，改变生活、改变环境和衣食住宿。企图与宇宙相和谐，组成一个超然的生命经纬。
我国地大物博，幅员辽阔，在这上千万平方公里的土地上，经过无数先哲们数千年的探讨与研究，留下了丰富的智慧结晶，一一可以用人的力量规划幸福生活的巧数学说，从其中，我们可以了解环境影响生命，生命亦能影响环境的规则和方法，而这巧数学说，也就是从易而分枝出的“堪舆”学说。
（二）“堪舆”学的发展历程
“堪舆”学以巒头，****，择日为主体，人生的很多重要活动都透过这些术数来完成。这门以和人类养生送死等大事息息相关的“堪舆”学，其灵异事迹，广泛流传民间的时间至少在三千年以上，信仰的阶层上至王公贵族，下至庶民百姓。“堪舆”学名家道人姚廷鉴说的好：“先圣作《易》以垂教，##治历以明时，无非示人以趋吉避凶之道”。人类生存於混乱的宇宙之间，免不了生老病死、悲欢离合等自然现象和人为现象的冲击。这就象“生命的原子是有组织的，它们能作定型的自我分裂，在混乱的宇宙中破例地自生自理，有秩序地吸收营养，它们学得自觉并能反应，越是有秩序就愈能反应，生命与周匝物质有密切联系，其重要的关系是——不仅从其中能获取资源，还能以之回馈。”这可以从学者们的“堪与”活动中看出。
自古以来，富贵为人之所爱，贪贱乃人之所恶。“堪与”之学原是智者为人类追求美好人生而设计的一套方案，那么这方案是怎样起源设计呢？我们知道“堪与”学包括阳宅、阴宅、择日三大主题。而“阳宅”的起源为时很悠久，可以说比“阴宅”的流传还要早。至於“阳宅”为“夏、商、周”时代的理论，已经无法考证，只有在《诗经》之中，尚可看到《诗经·大雅》，有近似风水之一说，不过尚无法作肯定的证明《诗经》中之所述，即是“宅相”之明确论证。梁湘润大师在《阳宅探源》中说：““堪与”是属于‘五行家’，而阳宅推论廓室形舍，在西汉之时代，并不是属于‘五行家’，而是属于‘形法家’。宅相与人相都是属于‘形法家’。西汉‘形法家’所论之范围是属天地之‘宫宅’，而不是寻常百姓家之风水的理论。”
至於“堪舆”家阴阳宅所论之“明堂”，在西汉之时，是另外列入为其他学术系统，即“礼”家，其时有“明堂三十三篇”。由此可知“堪舆”家重视於“明堂”是有其悠久之历史渊源。“明堂”之一词，虽出於“周礼”，而在西汉时期，“明堂”二字之上，冠之以“阴阳”，而且用以三十三篇的篇幅论述“明堂”决不是“周礼”论“明堂”那样简约。鄙人认为：“堪舆”学可以追朔至战国末叶“黄石公”，地理风水大致是在西汉时代，汇集先秦诸家之法则而逐渐形成，然后始有唐宋时代“堪舆”之辉煌成就。《泄天机》曰：“气有聚散与俯察，不用漫山踏，先贤立法有憑依，具在“公刘诗”。而“公刘诗”出自《诗经·大雅》。”诗曰：既影迺岗，相其阴阳，观其流泉，度其显原，徹田为程，度其夕阳。诗中的岗泉，不是指“堪舆”学的山与水，“阴阳”也不一定是指五行之“阴阳”。很可能是指划山渡水之形势，以俾有便於划定当时“井田制度的分割，”因为当时一井九百亩，八家各分一百亩，设若九百亩中间，有山与水严重阻隔，诚为不方便之事。
回顾历史，从原始的图腾崇拜和万物有灵论，经过氏族后期的祖先崇拜，到殷朝奴隶所有者时代，“天人感应”只是发展为具有一种神教之本质的“巫教”。但到殷末，以周朝为##的革命集团，便产生一种与神教相对立的“八卦”哲学。它以“天、地、山、泽、雷、风、水、火”八种东西相互矛盾和相互排斥而产生宇宙万有。“八卦”发展为“六十四卦”，“六十四卦”发展为“三百八十四爻”。我们平时所说的乾上坤下形式是“否卦”，把这个形式倒过来为泰卦，意思是说：乾上坤下的统治和被统治所形成的当时社会秩序已不合理（否），要把它倒置过来，天下才得太平（泰），这说明当时“八卦”并未应用在阳宅、堪坟、断人、断事方面，就连周书，召诰说的”惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至丰。惟太保先周公相“宅”，越若来，三月，惟丙午拙（月出之日），越三日（即戊申日），太保朝至洛卜“宅”，即得卜，则经营。这是说，周成王时已有“阳宅风水”，但并不##以“宅相学”之“相”字意义而视之，也可能是去设计，筹划一个大概的建筑范围。
然“堪舆”学中的“二十八宿”，在西周已得到发展。既将黄道，赤道附近的周天，按诸月绕天一周（恒星月）的二、七、三月，以显著之星象为目标，分出二十八个不等部分，憑以观测新月。然后以月行位置继续观测，而达到太阳在二十八宿中的位置的测定，而定一年之季节，并沿用月之三分法（殷以月为三旬）外，又兼用所谓“既生霸”“既死霸”“载生霸”“载死霸”的月四分法，这说明天文历法得到逐步完善。
据《中国通史》说：战国时期，由於冶金业的盛行和素樸矿学原理的发明，才有了磁铁的发明，即“磁石召铁，或引（吸引）之也”，这更说明，战国才发明磁铁，“去洛卜宅”根本就不存在使用罗盘，没有罗盘，何谈“宅”之吉凶？
阳宅到西汉时期，虽摆脱了西周以来的“卜、相”之方式，而直接应用的确是阴阳五行之学理。在此，应首推以“王充”的所谓“道家”。王充认为：宇宙间##根本的就是阴阳二气的物质因素。例如：母体受孕怀胎，是由于父体的阳气和母体的阴气进行交配，人类的寿夭、智慧、身体强弱等都不是先天的，而是后天的环境条件决定的，艺文志载有《图宅术》，见王充论衡曰：“宅有八术（近似八宅明镜），以六甲名数而第之，第定名立，宫在殊别，宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（兙），则疾病、死亡、犯罪、遇祸。商家门不宜南向，徵家门不宜北向，商金，南方火也，徵火，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之门，有宜向，向得其宜，富贵吉昌，向失其宜，贪贱率耗。”不难看出，##所能见到##早的“阳宅”概念，恐怕就是王充的“五音宅相”。
但到唐代初叶，“五音宅相”已渐告式徵，其##主要的原因，即是五音即为纳音，它是先贤用律吕乐器测量“地磁气”而发明的音的五行。所以“姓”的五音难以推定其究竟是属宫，或者是属商……。然唐代是人才辈出的时代，以吕才为首的所谓“道家”，力驳“姓”之五音，说他“难以可信”。吕才是阴阳择日大师，而不是阴阳禄命之士。他只信“择日”而不信“禄命风水”。他认为：“世界是客观存在的，人的寿夭、贪富、贵贱，都是客观条件决定的。”并对其“禄命风水”全盘否定，吕才的“五行禄命葬书论”，开宗明义，即是驳斥“阳宅”五姓宅相之弊。其曰：叙宅经曰：易称上古穴居野处，后代圣人易之以宫室，盖取大壮，逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故诗称：相其阴阳。书云：卜惟洛食，此则卜宅吉凶，其来尚矣！至於近代巫师，更加五姓之说，言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等。天下万物悉配属之。行事吉凶，依此伪法。继而，李淳风在天文学上著成“乙巳占”。并又在前人研制的“观台浑义”的基础上大加改造，著成“法象志”，僧一行又在李淳风的理论指导下，制造出“开元黄道游仪”及“武成殿水运浑天仪”。致使天文学得到了进一步的完善。
据台湾梁湘润大师介绍，至明代时，所留存并有典籍可考的近三十套“阳宅”典籍中，独崇“黄帝内经”，##我们知晓的《八宅明镜》即是指以“阳宅十书大义”中的“大游年”改编而成。
（三）历代“堪舆”学，门派林立
大家知道，以《阳宅三要》的论法，只以“主屋、门、灶”三者来论“卦”五行的生剋。这种方法是赵廷栋所创立，他把八卦二十四山位置固定起来，以“六、煞、绝、祸、生、延、天、五”去论门，论灶，并在“动宅、化宅、变宅”中可以下两个以上的罗盘定吉凶，断六事。鄙人在初习时也曾一度使用多年，而在实践应用中往往有时准而有时不准。为此，我也请教过经验丰富的地理师，甚至跟同他们看测，其结果，结论往往下的也是模棱两可。实践断验中，##率较低，他的利弊与《八宅周书》恰恰相反。为此《阳宅三要》并不属于##独立的“阳宅系统”。而我们坊间的地理师，也颇多尊重《阳宅三要》，是好是坏，让实践检验吧！
而以“玄空飞星”为阳宅推论的法则在实践过程中，##率较高。它是采用元代末叶“目讲禅师”的“三元九运”以及“八局九宫”的生剋制煞为原则，以贪、辅为“催化剂”，配合流年、流月、流日、流时轮值中宫的理论，来达到趋吉避凶的效果。这种“玄空飞星”的推理，在理论上，可以将一处宅墓，在他完工搬迁（或葬）之后，任意推测三、五十年，甚至上百年。但此术难弄通，诸多隐秘历代只传门人，直到现在著述者仍未抛其全部隐秘。不过，考究其原理确为完整的宅墓系统。
“玄空飞星”的原始推理“元运”创始人是“目讲”，而真正提倡者，所首推“蒋大鸿”。他在《阳宅天元赋》中详尽论正：“阳宅伪学乱真，辞皆害意。坐山定宅，宅既不真。三合论宫，宫亦全谬。五鬼六害，岂绝命之方？生气天医，不尽延年之路。贪狼巨门高耸，未是吉星。廉贞破军昂头，巨真凶矅？须视九宫之数，始明八宅之真。上元一白为君，震坤夹辅；中元四禄居首，五六相承。七赤统下元，艮离襄旺。春荣秋落，莫寻出运之龙。阳往阴来，需遇本宫之水。正偏曲直，惟贵格清。广狭浅深，只求位的。形局之模糊猶可。方隅之杂乱难言。旷野平原，端取流神结体。关府村镇，多将冲路分踪。城隅以城为凭，山国傍山立局。高楼峻宇，嶠星借插於人家。堰闸桥梁，动气交冲于辙迹。墙篱皆能弊障，竹木亦可拦档。总之水以引气之神，察其来又看兜抱，风多吹气之力，惟主散须可拦遮。嘘吸虽辨阴阳，化机总归一局。水气在土层之上，以光相交。风气来虚空之中，随形变影。每逢空缺，一遇遮拦便作止。辨明来止二气，方识嘘吸真机，更论宅神，犹多妙应。权衡内外，变化吉凶。盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之形局。内外均吉是佳局，内外俱凶成废气，外凶内吉，未可言安。外吉内凶，愈难掩玷。此论旷野一家之宅，非言城市比邻之居。若是结宇连瓦，尤重升堂入室。略陈规矩，以备推求。大体先论宅形，机括更看门路。四方端正，兼论八宫。匾阔狭长，偏归两卦。一曲需论首尾，三湾亦取两头。长短****，广狭传变。兼方合卦，有左衰右旺之时。曲势钗形，辨此浊彼之界。卦有定理，格不一端。假令震兑横几，二卦搜求。艮坤馨形，两宫并考。试问开门何地？乃知气入之源。细分内室何方？定是归根之蒂。门通前后，则卦不一专。卧室居中，则气收二合。向兼寅甲，坐杂亥壬。东房富则西房必贪，南枝荣北枝定萎。必察轻重於门路，方测浅深於卦爻。折虞乃彰。合局不判。欲较门之力量，需辨宅之形模。宅方四周，气踵八国，如其曲折，难以推移。坤向深沉，离兑二门皆不应。正南重叠，巽坤两户总无凭。门若居中，左右截然分气，门开傍侧，一边独领真情。全凭内路之曲折直长，引伸入室。并番傍门之有无纯杂，漏气夺胎。总之多门不如一门之专精，远路岂同近路之亲切。此门总一家之隆替，房门系夫妇之安危。房门得运，英豪之子必生。中庭受元，富贵之期渐至。宅大则所招之势亦远，宅小则所受之气亦微。惟求领气为枢机，细认真方分顺逆。改一门顿殊枯荣，移一巷立判灾祥。拆屋添房，看取东厢西舍。整新换旧，宁知旺位衰方。或此家吉而彼家凶，或往日兴而##替。吉人趋其景运，薄祚适其衰时，可不慎与？夫死者之骨已枯，非历久而不荣。生人食息而场，随呼吸而立应。欲求朝瘁暮荣之术，需识移宫换宿之奇。历试不谕，我方若契。其机极速，其理亦微。”此间蕴藏“天机”，“秘奥”拱至全章，真乃千年不遇之奇人也!
然，风水难习，古籍难懂。易理无亲，惟悟是辅。学术十年，不识龙脉。行地十年，不识矅决。迁坟十年，不定穴法。积三十年之智，而后得师更十年从学，而后尽术。“阳宅”是生者赖以生存的居息，它的优劣，直接影响着生者的吉凶。“阴宅”为死者躯栖的场所，它的好坏，同样涉及到子孙的祸福。蒋大鸿在其《天元五歌》##章曰：“墓宅吉凶较量看，新坟旧墓也相参。墓宅两兴宜鼎盛，墓宅两废绝人烟。宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。祖父新迁沾杀气，高曾福阴他房去。寒林忽发一枝荣，若非新宅必新瑩。吉少凶多福求短，吉多凶少祸来轻。”中国是世界上四大文明古国之一，中华民族历来注重“阴宅”说。“阴宅”随不及“阳宅”的起源早，但它同样与“阳宅”一样，经历过风风雨雨，甚至致命的撞伤。然在几千年的人世间，却也有着非常离奇，甚至不可思议的效果，其灵异事迹，深植民心，扎根意识形态。历代先贤典籍甚多，高深明师似长江流水，后浪推前浪。
然由於年代烟远，官吏豪儒焚禁。再加外患入侵，内行争霸。致使伪书充栋，真术隐秘。自“三皇五帝”时的巫术，至东周时期的占卜。继两汉时代的“五音禄命”，追朔到唐宋元明清繁荣昌盛。“堪舆”术的门派，真是不胜枚举。他们都以自家的学术为独创而并行於世。但考究起来，大多以“黄泉八煞”“双山”“四经”“三合”“小玄空”“纳甲”“拨砂”“玄空”等为理论之宗旨。在分析诸多门派的得失时，我##要告诫地理师们：##是抛弃成见，不抱任何派别的后尘，才能深入研究和考验各家常理的诀窍。择其精华，汰其糟粕，以至达到应用如神的目的。
事物之理，是非眧然。“黄泉八煞”又称“龙上八煞”“八卦黄泉矅煞”，它源出於汉.京房易。其法是以八卦纳甲（即决曰：乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，巽纳辛，艮纳丙，配属六爻支辰为浑天甲子，规定先天八卦乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。阳顺起子寅辰午申戌，阴逆起丑卯巳未酉亥，以支辰之正五行与卦论生兙，定六亲。俗以八卦墓神（水土在辰，木在未，火在戌，金在丑）为黄泉。谓“死而墓，必及子孙而忌之”；煞即财爻，矅即官鬼爻。本卦再加上先后天卦之矅，名“三矅”，故在黄泉、煞、矅的方位上（以坐山及门的分金看），若有粗恶的山水，并山飞水走，主损丁破财，兄弟不睦，闺门不洁”等应。纵得真龙正穴，亦要减福。“三矅煞”之方，忌有高峰独起，枯木搓枒，兽头冲射，水路冲入。并忌开门。其凶应有疯狂、自缢、官司、有吐血、痨症而死者。有横死者，也视煞在何位，当何卦，分其阴阳断之，三合吊照之年月必应。
“双山五行”即“三合五行”。它的背景将是在嘉靖年间有委托刘秉忠譔，刘伯温注的“平砂王尺经”出台，万历年间，有福建庠生徐之馍（试可）为其书增释图局而出版后。“三合派”地学大行於世。另外僧徹如玉著《地理原真》，赵九峰著《地理五决》。自此人人三合，人人四大局矣。即“乙丙交而趋戌”（火局）。“辛壬聚而会辰”（水局），“斗牛纳丁庚之气”（金局），“金羊收癸甲之灵”（木局）。它以双山为一宫。再以干支的三合分为“金木水火”四局。《罗经拨雾集》云：“双山五行者，一名地卦五行”，“双山五行之用，专以入首之五行，分左右旋，以定八干之气。如乾亥入首，左旋者为甲木龙，右旋为乙木龙也。左旋者为自墓趋生，从生逆行入墓。其气易衰，其阴已久；右旋者为自旺趋生，从生逆行入旺，其气俞吉，共阴俞远。又以其干论砂水，则生旺之方，宜高而水宜来；死绝之方，砂宜低而水宜去也。”三合家以双山審来龙而定向，分顺逆四十八局，天卦、地卦曰：“玄空大卦”（双山五行为地卦，挨星五行为天卦。地卦后兼前，以地支为主而天干从之，天卦前兼后，以天干为主而地支从之。用地卦倒加天卦，天卦随流神阴阳顺逆，以起星矅定吉凶，为“玄空大卦，用以立向消水。”）。
《地理五决》论：“何为向吉？生旺是也。求富贵弃生朝旺；图后嗣弃旺迎生。向收生旺水上堂，拨死绝水归库，皆为吉向。向吉则富贵##，人丁大旺，忠孝贤良，耄耋期頣”，经曰：“千里江山一向间”。有绝向，无绝龙，故向要吉。
“四经三合”：二十四山有八干、四维、十二支。周天3600，分配二十四方位。每方位各得150，相距1200的方位可构成一个等边三角形，产生一团结的力量，称为“局”。干维支计成八局。子癸、丑艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛、戌乾、亥子，成顺行同宫；子壬、亥乾、辛戌、酉庚、申坤、未丁、午丙、巳巽、辰乙、卯甲、寅艮、丑癸、成逆行同宫，一应天，一应地。以逆行同宫之干支，取相距一百二十度者分为四局；申子辰，坤壬乙为水局，属太阳经；寅午戌、艮丙辛为火局，属少阳经；亥卯未、乾甲丁为木局，属少阴经；巳酉丑、巽庚癸为金局，属太阴经。
赖乐山云：“何谓四经?”即子午卯酉，金木水火四大五行也。（子配乾属水，午配巽属火，卯配艮属木，酉配坤属金）何为八局?即甲庚丙壬，乙辛丁癸，八干之八局；阳干顺行，阴干逆转。如丙火长生居寅，沐浴卯，冠带辰，临官巳，帝旺午，衰未，病申，死酉，墓戌，绝亥，胎子，养丑；丁火长生在酉，沐浴申，冠带未，临官午，帝旺巳，衰辰，病卯，死寅，墓丑，绝子，胎亥，养戌（即“十二运星”）。阳生阴死，阴生阳死，地法因之，以消局水。生养官旺吉，可来不可去，反是不吉；病死墓绝凶，可云不可来，反是愈凶；冠带方气尚未盛，此处只许水蓄潭蓄，若作特朝，纵有少年聪明之才，不免速成而速败；沐浴则五行败地，古号“桃花”，星名“文曲”，若有水来定生淫乱；至于胎方，乃五行生根启始之地，星号“禄存”，此地只宜作龙穴，不应有水。若有冲破，恐有坠胎之虑；惟有衰方，乃是龙家库地，星号“巨门”，此水可来可去。然又不可直泻而出，倘得澄凝蓄聚，外归局库##。不然，纵有生养朝堂，不无食指浩繁之虑。即是旺水到局，亦显入不敷出之忧。
“小玄空”：决曰：“丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真。子寅辰巽辛兼巳，申与壬方俱水神”。叶九昇曰：“此五行作用，以双山为体，玄空为用。双山之龙忌玄空之向坐，来水去水克泄也。然其中妙用，在以双山之向，收玄空之水。如丙午火向，喜於寅辰巽之水来去为“剋入”；亥癸艮甲之水来去曰“生入”。来水得“生入，剋入”之步，其年发财禄；去水得“生入、剋入”之步，其年发“人丁”。其法，以向之三合五行为主（看缝针，即天盘），格水路（看正针，即地盘）。论生剋，生入剋入为吉，发财丁。生出剋出为凶，退财丁（四局例略）。
“纳甲”：叶九昇曰：“乾纳甲，坎纳癸申辰，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌、坤纳乙，兑纳丁巳丑。纳卦之法，备干封相配之理，地支三合之用，於是八卦，八干、十二支，合为一甲之用也。龙家用之配向。如乾龙纳甲向也。坐山用之纳水。如乾山得甲水来也，择日期家用之推神煞，如甲年正阴符在艮巽，傍阴符在丙辛也。二十四位之分坐山九星，净阴净阳皆从纳甲而定者也。”
先天数乾九、坤一、离三，坎七为奇数，为阳，所纳之干支亦从为阴。
先天数艮六、震八、兑四、辛二为偶数，为阴，所纳之干支变以从为阴。
净阴净阳乃先天之卦气，而方位则用后天。用之论龙，以阴阳纯净，不宜间杂。用之立向，则宜阴龙阴向，阳龙阳向，大忌阴阳相乘。用之纳水，则阴龙阴向宜阴水来去，阳龙阳向宜阳水来去。然其中用度，龙不能不驳，水不能不杂。维龙向必不可驳杂，乘阴气宜阴向，乘阳气宜阳向或阴龙多而入首阳或局中只有阴向，又宜乘阴气以配之，只有阳向，又以乘阳气以配之，变化多端，在人之权衡也。
又，从向翻卦，阳水来立阳向收之。阴水来立阴向收之。从本卦起辅星，按“辅武破廉贪巨禄文”之序翻之。其翻卦掌诀为：上兑下震小指排，无名指上坤与坎，中指艮上巽低徊，上离下乾归食指。其起法：“上起下落，下起下落，中起中落，边起边落，辅武破廉，贪巨禄文。”
例如：坤乙向
本卦坤水来为“辅弼水”，坎水来为“武曲水”，兑水来为“破军水”，震水来为“廉贞水”，离水来为“贪狼水”，乾水来为“巨门水”，巽水来为“禄存水”，艮水来为“文曲水”（坤包括坤乙，坎包括癸申辰子，兑包括丁巳丑酉，震包括庚亥卯未，离包括壬寅午戌，乾包括甲乾，巽包括巽辛，艮包括艮丙）。
贪巨武辅为四吉星，水宜来不宜去，破禄文廉为四凶星，水宜去不宜来，看天盘（缝针），水从天干放，不宜流地支。
“拨砂法”：据悉拨砂之法有章托长老“三十八将法”（紫微八封大五行起），“大墓”内从十七将，洪範五行起“行廊”外从二十将。吴景鸞“四十八局”（用双山行）。俗多以赖布衣的“宿度砂诀”。其诀为：乾坤艮巽是木乡。寅申巳亥水神当，甲庚丙壬真是火，子午卯酉火亦相，辰戌丑未金为局，乙辛丁癸土相商。在拨砂时用人盘中针，利用禽星五行进行对照比较，其砂诀为：
“砂法别来有五种，生旺奴煞泄当明，剋我杀见则祸绝，我生泄气渐飘零，我剋奴砂为财帛，居宫得禄又和平。比和为旺丁财足，生我之星号食神。食神毓秀延科甲，若作龙身更显荣。生不在向只及旺，两旺高明过一生。如此****名宿度，用以拨砂天上轮。角奎井斗原属木，轸壁箕参是水神。胃女氐柳土之位，亢娄牛鬼四金精，觜必翼室火##旺，四日四月火同精。星房虚昴四君火，张心危毕相火轮。”
论生剋，以向之所属为主，而以高砂定吉凶也。如丙向属火，以乾坤艮巽四木砂为“食神”，寅申巳亥四水砂为“杀神”也。食高则吉，杀高则凶。若不作丙向则吉凶难定也。向以中针为主。“龙身更显荣”是说“食神”方的龙身，有高秀之峰主贵，如：艮龙（木）立丙向（火），乃龙生向。“生不在向只及旺”是说不得“食神”之龙，而得旺向之龙。如壬子行龙（火）立午向（火），乃龙向比和之龙旺向。向方的一行，虽以二十四分之，原是用宿度为主。
“拨砂”法自宋至今，从业者颇多用之。龙其在宋代以赖布衣为代表的“拨砂派”，因在实践中的应验率较高，却成为诸多门派中的姣姣者。然而，任何事物每时每刻都在变动之中，人们生活在地球上，而地球在宇宙中又是一个小小的星体，而这小小的星体，有自转也有公转。所台湾钟义明大师介绍：“地球像波浪纹的进行一般，摇动旋转大约19年一周。地轴与地球轨道的平面成23026、34”·529之夹角。如此，使地球赤道的凸出部分，受月球与太阳引力的影响。如果地球静止不动时，此引力可吸引地轴产生垂直於其轨道面的倾向。然后，地球是旋转不停的，所以地球会抗拒此引力，而保持地轴的倾斜。地球旋转的“反作用的”抗拒，产生了一种偏差移动——既使地球绕着垂直於黄道面的轴，成230·5作缓慢的旋转。当地球（地轴）绕着垂直於黄道面的轴，作圆锥运动时，我们就称为“偏移”。
地球完成“偏移”，一周需25800年，即地极每年偏移500·2。因地极偏移之故，北极星亦随之改变。
“拨砂法”是使用的天星理论。这套理论根据是把宅、墓居於二十八宿中，核心在於二十八宿五行，关键是使用罗盘的中针，方法则是看坐山是何五行，於穴之中心，测量穴场四周，##大，##近，形状##突出的山峰（实物），看他位于何方位，属何五行。以坐山为我，与之较量。“拨砂法”唐代丘延翰，宋辜托长老，赖布衣，清张九仪皆用之，确颇具灵验。
但天上恒星随年代之变迁，因“岁差”之偏移，唐朝距今近千年，宋代距今将800年，宿度五行与坐山宫度之五行已不相符。吾人於现代使用“拨砂法”，应用修正“岁差”后的正确宿度五行才##。况现在一般地理师所用的罗经，不管是三合盘或是三元盘，上面所刻的二十八宿度，仍是宋朝的开禧度或清朝的时宪度。须知由于“岁差”关系，岂能准乎？再者，“岁差”之推算法，自古不一。据##之天文资料计算，自西元1900年至2000年，每年之黄经岁差为50.2735秒，约72年差一度，照此而推，开禧度距今800年，差之远矣。时宪度距今年200年，亦有所差。为地师者，仍以古代宿度五行论“拨砂”，由于宿度已偏移，祸福当然不会准验。
综上诸多****之法，大抵是在唐宋以后，即流传於民间的地理法，清朝以后尤盛。在分析诸多****诀法时，钟义明大师评为：“都是后人所造，似是全非。”陈天助在注《难解二十四篇问答小注》时曰：“催官催贵之意也。天地之力何其宏大，催贵催富必能之。然而个人一生不能重生，肉体俗可新陈代谢而改变。催贵催富须个人条件必备符合是可能的。原在官场则催贵，原是经商则催富是必然也。若非官场何以催贵？非经商何以催富？若是非官非商惟有指望下一代了。”又曰：“##奇而遇者，有以二十八宿度为坐穴分金论吉凶，不思大地常静而龙山穴水有依持。二十八宿度秒秒与分金不同，何以论吉凶。而坐山在地，宿度在天，何法可坐於无限大之天空。创此论者为谋财而欺世上之迷者也。而迷者不知辨，依之妄言而不悟。”我们再看蒋大鸿的说法：“除此大五行（玄空大五行）外，有正五行，八卦五行，洪範五行，皆非地理消纳立向之用，不可强入。至双山，三合，乃后人伪造。更有讲九星之法，将贪狼作长生，沐浴为巨门，今为生旺墓者，尤为不通。夫盈天地间，##气化生，生则无不生，死则无不死，岂有限定某方为生，某方为死者？此后人之说。至黄泉八曜，乃阳宅架煞之用，与阴宅何涉哉？”
其於上述，倒不仿再看“玄空”：《天玉经》曰：“关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。”又曰：“二十四龙管三卦，莫与时师话。”《都天宝照经》曰：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。”这些都是在论“玄空”。然何为“玄空”？冯严筑大师在《增广沈氏玄空学白话本》一书中论“玄空”二字：“玄空”二字留传已久，诸子百家解释这两个字的人很多，都不适当。杨子《法言》:“玄者，一也！”此解释##为恰当。至於“玄”字特别难解，然而空非真空。空里亦有所凭籍。《波罗米多心经》言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。则空非凭籍於五蕰不可也（有五蕰方有空，没有五蕰就没有空的存在，两者的相对关系）。所以空凭籍五蕰则空亦有物也！此西方圣人与东方圣人对於空之理认知相同也。
然而空的凭籍即是窍也。而窍有九孔。所以说九窍。故“玄空”二字为一二三四五六七八九，然一至九没有固定在一个地方，里面错综参伍，所以，用“玄空”二字来代表。
“玄空”学的****是以当令星入中顺排，再以变易之干支，阴逆阳顺，入中飞布八方之山水。它以当令之星及未来之气（星）为生旺，已过及过久之气为衰死。《青囊奥语》：“知化气，生剋制化须熟记”。姜汝臬注：“生旺之气为生，衰败之气为剋。扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化。”而衰旺生死出《青囊序》：“识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。”章仲山直解曰：“玄妙是阴阳往来之玄妙，生死是气运消长之生死。气运消长之生死，盖以当元者旺，将来者为生，方去者为衰，去久者为死。”葬乘生气——不但要收得龙、穴、砂、水有形的生气，更要收得此流行于天地间无形的生气。蒋大鸿曰：“此法用九宫，将九宫自贪狼挨至辅弼。阳顺阴逆，旋转挨用，即杨公《天玉大卦》之定例也。以此覆验旧坟，无不准验。”古云：“有人识得挨星诀，朝是凡夫暮是仙。”自当会意。所以“挨星即是”贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼，及贪、弼辅、破、武、廉、文、禄、巨。也就是“一、二、三、四、五、六、七、八、九”及“一、九、八、七、六、五、四、三、二”。阳顺阴逆，旋转挨用。每一元（运）中，总以一卦为主，而以卦配之，与元（运）迭推，於消纳之法。（地理之消纳以水为衰，收水要收“三吉水”，再兼收辅佐星为“五吉水”。）上元兼辅，下元兼贪中元贪辅并兼。《地理辨证续解》以上元一二三运须六八之气合同入穴，中元四五六运一九合气入穴，下元七八九运须二四合气入穴，则地无不吉，而发福悠久矣。
葬经曰：“徵通在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化”。考究其“玄空”学的****，其表现在坐山立向，它以后天八卦分二十四山，而每卦占三山，分其天、地、人三元，每山（元）占园周的150，线位有可立之线与不可立之线两种。可立之线有正向与兼向之分。正向之线，就是垂直交叉之线压着某字的（山）中心，立正山正向，目的是取山向一卦纯清。若偏到一定的度数，就不是一卦纯清，出现兼卦或兼向的毛病。若偏向外卦，就要犯“出卦向”的错误。若内卦互偏，就要犯“阴阳差错”的错误。若出现这种情况，就要用替卦的方法来重挨星盘，以求改正。所谓不可立之线，就是垂直交叉之红线压在卦与卦，向与向的交会线上。若压在卦与卦的交会线上，为犯“大空亡”。压在山与山的交会线上，即犯“小空亡”压在分金交会线上，为犯“五行差错，犯大空亡”者，会招致大凶，可能家破人亡，犯小空亡者，可能会招致凶煞，有人不安，家庭不合。犯五行差错者，会招致煞气，有损财犯病之应。
合理的立线方法，即不但要合盘理，还要合环境之理，若环境出现兼卦兼向，就要用起星之法，另立“替卦”之盘，以求形理一致。若环境出现在空亡之处，宁可弃而不用，以免招来灾祸，这就是“因形察气，因气求形”。立线之重要，在乎阴阳同元，气场一致。立气场之界限，定阴阳之利弊，在求旺山旺向，发家致富，社稷安康。
“玄空”学着重於时运的判断，而把五行生剋的判断放在次要位置，并将有形的实物与无形的气运容捏在一起，以实物的得失，失时为圭臬的判断方法，正是区别於其他学派的一大特色。然“玄空”学理的传承历代极为严密。根据钟义明大师在其卓著中介绍：“玄空学始於东晋郭璞传《青囊经》《葬书》，至於唐而盛，丘延翰著《海角经》《天机素书》，杨筠松著《疑龙经》《撼龙经》《青囊奥舆语》《天玉经》《都天宝照经》等书。传人曾求己著《青囊序》，宋朝陈搏得曾文仙传授玄空学，著《先天六十四卦源图》‘《传心八易》，吴克诚之子吴景鸞著《****心印》《吴公解义》；景鸞无子，其女以遗书授廖瑀，元末明初有冷谦著《归厚禄》；目讲师著《地理索隐》《玉镜正经注》《金口诀》《神火精》《平地玄言》。明末清初蒋大鸿得无极真人授玄空学；吴天柱授水法，武夷道人授阳宅法，著《地理辨证》《水龙经》《天元五歌》《天元馀义》《古镜歌》《字字金》。蒋大鸿从玄空地理行事，名震大江南北，人称地仙。但其因遭国破家亡之痛，又叹人心不古，故著书托言“天律有禁”，於玄空学****，未敢宣泄，读其书者，即使聪明绝顶，亦如入五里雾中。”
蒋大鸿之后“玄空”地书倾囊而出，百家争呜。####的有潘阳范宜宾的《乾坤法窍》，苏州朱蒪（小鹤）《地理辨证補》，江西吉安尹一勺《四秘全书》，江西海坚张心言（绮石）《地理辨证疏》，广东蔡眠山《辨证求真》，江苏无锡章仲山《辨证直解》、《心眼指要》《天元五歌阐义》，清末浙江杭州沈绍勋（字竹礽）之《咱得齐地理丛说》《沈氏玄空学》《地理辩证抉要》。
“玄空”学自晋至清，一千多年间，其诀窍却暗晦不露，至沈竹礽著书公於世，才现署光，沈氏的胸禁磊落，不畏天律将玄空密诀公开。但因他是间接传自章仲山的儿孙（章云谷、章其焕），不是正脉嫡传，难免私意强解之处。至今世从《沈氏玄空学》入手习玄空地理者，有产生疑惑，或受其害而不知情形。
继蒋氏之后（乾隆至光绪170年间）治玄空学者可分为六大派：
一、滇南派：其宗范宜宾。
二、无常派：其宗章仲山，后有温明远，淡养吾，朱旭轮、沈竹礽、沈建民、江志尹、申竺诗、尤雪行、荣柏云、王则先、孔昭苏、刘训昇。
三、苏州派：其宗朱蒪（小鹤）。
四、上虞派：其宗徐迪惠。
五、湘楚派：其宗尹有本；湘蔭人蒋国；南安人鄧恭
六、广东派：其宗蔡眠山。
从光绪至今，玄空地理学又发展了多少流派，鄙人虽无考究，但敢肯定不下百家。真有所谓瓦斧雷鸣，百家争鸣之势，不管哪个学派，都会认为自己才是真学，很灵验的，别的门派是伪学，不灵验的，打死也不会认同别的门派，更不会去深入研究和考究自己门派以外的地理学理，所以其立论决不中立，难免在实践中偏断。《长者之言》中写道：“河图卦范，皆图也。书则自可钻研，图则必有讨论。古人左图右书，此也。今有书而废图，故有学无问，书不尽言，言不尽意，其惟图乎。本人认为：各家的学理都有利弊，巒头无须用盘测方向，即可下断语，****（玄空）在测定方向后断验更准。”
观王庸弼序《地理五诀》云：“自古言地理者三：日理家、形家、法家。三家之学，各极精微，如合一辙。其言吉凶祸福，靡不如响斯应，顾天星缠度，时人未易推求。而五星转变，俗眼吾能逢哉？所可知者，惟法而已。第近，今之法，多无把握，如论龙有穿透盈宿，论穴有某龙某穴，论砂有推星卦例，论水有辅星纳甲，立法种种，各持一家，是分门愈多，而道理愈晦，地理失传，揭足怪哉？”
再观张承华的说法：“堪舆之学，其说有二，曰巒头，曰****，巒头论龙穴砂水，以察体也。****言元运方位，以着应验，用也，无体则用无所施，无用则体不灵异，而葬之或不得其当，是二者，皆不可偏废者也。世之业此术者，入主出奴，言巒头则诋****虚渺，言****则嗤巒头为粗疏，求其兼通而不相背，盖罕见其人也。
鄙人认为：无论何家学派的何种理论，都应以《易经为依据。以河图为体，洛书为用，考究从初民编篡《易经的主观意图，它只是一本卜筮之书，或许说是人类生产、生活的意识准则，但从它的历史价值和客观效应分析，《易经》则是中华民族独特的宇宙观和道德观的根源。而“堪舆”之学则是《易经》发展途径中的一支“象数易”，阴阳二宅则是“象数易”的具体体现。与其说《易经》的发展是宇宙观向道德观、政治观、民族精神和民族文化的发展，倒不如说“堪舆”学则是方法论向卜筮术、堪舆术、择日术、命相术的发展。
（四）历代人们对“堪舆”术的看法
人类生产、生活在复杂多变的宇宙之间，免不了生老病死、悲欢离合。“堪舆”之学就是研究人类在特定环境的不同方位，不同时运中吉凶祸福的一门学问。它的理论依据是《易经》，基础是河洛，对象是阴阳二宅与择日，其核心内容是气和气的运行，表现形式则是空间方位与时间流转的统一，目的是达到社稷的安康与昌盛。
大家知道，宇宙万物皆成於气，而气基本存在的状态为阴和阳。阴阳二气的对立统一是万物存在和发展变化的规律。气无处不在，气无处不有。气的变化是永恒的、不止的。“变动不居，周流六虚”。变动是万物的生命所在，万物在变化中生生不息。“生生之谓易……变通之谓事”。变通的目的在於人类社会的事业，在於人类的吉、凶、祸、福。“易穷则变，变则通，通则久”。“通其变，遂成天地文……（圣人），故能成天地之务”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下民为之事业。”数千言的易言，都在讲变在求通，通则求生。生才有德政，生才有天下之治。
古往今来，有多少可歌可泣的事例使易理得到了充分的证明，又有多少有志之士，为研究从《易经》中分野出来的“堪舆”之学而窍经浩首，钻研不辍。然尚未窥其堂奥者，却常以“迷信”视之，有甚者以其为江湖术士之学而嗤之以鼻。全不管是视其为玄学的有志之士，抑或是斥责为“迷信”而不屑一顾的芸芸众生，一项文化能同时拥有玄学与迷信两种极端评纵，且几千年被引为生、死事业，吉凶祸福大事与行事准则的圭臬，则称其为“异数”，实一点也不虚假。察金说过“已被破译规律的存在是科学，尚未能解释的存在是神迷，无中生有的学说是迷信，将有化无的谬论，是虚无。迷信是科学的天敌，虚无，是科学的杀；神秘，也许是科学的胚胎，科学终应是神秘的归宿。谁能将神秘转化为科学，谁便是彻悟天命的先知；谁能将科学造福於社会，谁便是恩泽人类的功臣。”
台湾曾子南大师也有这样一段话：“坟墓是灵界和现世的交接点。坟墓的形象##关系着现世活着的子孙的幸福与不幸。然而昌明的科学仍无法解释明白。但为何历代以来被视为是难登大雅之堂的学术呢？分析其因大致有如下几条：
##：“堪舆”之学为一门融合文学、哲学、天文、历法、物理学、化学、地质学、数学、人文环境学等於一体的综合学科，实博大而精深。研习者除依赖明师指导外，必须具备相关的##知识作基础和坚韧的毅力及高超的悟性，方能窥其堂奥。然我国的教育事业历代来并未普及，故视之者不多。能兼长天文、历法，又能具备哲学、物理化学、地质学等精湛者，自古以来，真是凤毛麟角。
第二：它是兼具学术与应用的一门经世之学，需要从理论到实践，并在实践过程中，往往需要归纳与推理相结合才能有所成就。但因易理博大精深，后世之士致力学理与钻研者少，应用风水地理并以此某生者多。而多数以“堪舆”术为业的师者，因缺乏深厚的学理基础，面对求知者，只好援引“专用名词”或“特定术语”，令求知者有似懂非懂之困惑。
第三：同一案例，不同的地理师则根据自己学到不同的派别理论，在没有融会贯通之下，只以残缺的知识论断，故而长出现南辕北辙的解释，或模棱两可的断语，使求教者无所适从。
第四：有一点“知识”，然而没有在实践中验证其真实性，##性。反而不求上进，固不自封，面对千变万化的地理环境，采用一惯的单门学理或固定模式及行事规则，使一些求用者往往吉没有得到，祸先家来。
第五:甚至为“##”“生意”而华众聚宠，互相攻击，钟锋相对。致使洋相百出，或闹上公堂，求知求教者不知谁是“长山赵子龙”，只好采用“少数服从多数，信人数而不信学术”。
第六：打着跟老师学过多年，或祖上家传的招牌，愚弄求教者，进行抗蒙索骗。
第七：不用易理，学术去服务求教者，而是以神鬼、神教或离奇的功能法术去玩弄求教者，从而索取钱财。
第八：更有甚者，用投石问路，或先探消息，合伙驱使入用者“入局”。
综上之类，真是“华山”“少林”“武当”，各有“绝招”。道高一尺，魔高一丈，难怪“堪舆”者的营生之道被喻为“难登大雅之堂”的杂学之识，难怪“堪舆”师在社会上的形象。有道是“堪舆师就如同医师。医师一例定错，可伤一人。堪舆一师一例定错，会毁了全家。”那些##医科大学没有读过的人，偶尔得一备方，幸许会治好****脑热，但要去开肠破肚，整修大脑的手术，你知道##的医药器件怎样使用吗？真是“一盘山水千古在，何堪烟雨飘茫中”呀！面对浩瀚的易理，面对无奈的“堪舆”术，面对复杂多变的人生世界，则真正是“道茫茫其途远矣”！
（五）堪舆师的道德与苦衷
自古是：“人道不修，仙道远矣”。
在华夏这片土地上，人类从蛮荒的远古时代发展到高度文明的##，从土著人发展到文明人，这确是一个漫长而渐进的过程，是人类在布满荆棘的道路上，一步一个脚印走过来的。人类在坎坷的岁月里能走到##，除其他因素外，精神道德恐怕是必不可缺的食粮。假若人类社会中人人不讲道德，做事不讲道德，那世界将是一片混乱，人类也不可能走到高度文明的##。正所谓“皇天无亲，唯德是辅。安知冥冥之中，不以此酬其德而厚其报耶。”
“富贵乃人之所爱，贪贱乃人之所恶”。人性中的常态历来是：富贵荣华，健康长寿。在这人性常态的意识形态中，“堪舆”学自产生的那##起，就受到了历代先民的普遍重视，并日渐深入人心。从王公贵族到庶民百姓无不对此崇拜有加。即使到了高度文明的##，也没有任何人能沫掉国人心中的这块情结。反而，科学愈##，“迷信”的风气就愈盛，知识水准越高，而求预知的意识越迫切，甚至就连那开口闭口大骂“迷信”的现代科学人，也会有意希望知道自己的命运如何，继而就连那天天要扫除风水迷信的大人先生们，也会潜意识的怀疑到自己的办公桌坐位是否违背了发富升官的运气哩！
为此，在满足人性常态，在为求知者服务的过程中，“堪舆”师却实起着不可估量的作用，他除了应具有高深的易理知识和精湛的##技能，更应有一定的实战经验和高尚的职业道德。两者，道德为先，术业为次，可“堪舆”者，历代无不以此为圭臬而成为皎皎者。在此，清代道人姚廷鉴的“看地五戒”，可为同道们行事的道德楷模。
##、戒自满欺人
地理之道，变化莫测，倘遇奇龙怪穴，一时认未的确，姑且置之，不可自作聪明，指鹿为马。或愚并无龙穴之地，不可花言巧语，造作一番无从对证之说，欺诬庸愚，谬称富贵吉埌。又不可窥探主人属意之地，本非佳穴，附会迎合，误人大事，自丧阴德。
第二：戒贪婪听嘱
世俗一见人家延师择地，即隐托地师，许以重酬，将地告卖，或浼情面，嘱托将地求售。庸斯任者，不可贪其得赀，听人情面，本非吉埌，极口赞扬，致人葬罹凶祸，我亦自丧阴德。
第三、戒颠倒是非
人家已经择定之地，延我覆看，我当就是地之吉凶而直言，不可先存成见於胸，有意诋毁他人。地本甚佳，反称不善，致人失一吉埌，亦不可恐结怨於前看之友，地本不美，扶同谬赞，令人葬凶，自丧阴德。
第四、戒利此损彼
凡为亲友择地，或已得一吉穴，而有碍于别家坟宅，即宜置之，另看他处，不可草草圈成妨害别家，自丧阴德。
第五、戒妄施镇压
人家不能有福无祸，一遇疾病死亡，官非口舌，时术好为附会，即群指为某家新做坟山有碍贪酬镇压，害人不浅，自丧阴德。
以上五条，俱系大丧阴德之手，术家易犯。苟或踏之，一时即未识破，但阴德已亏，天理断不能容。此等财物，必不能享，故每见挟术歁人者，瞒心味己，诓骗愚夫，或共称为神异，未几逐渐应验，声名大坏，潦倒不堪，子孙凌替，害人实以自害，可不戒哉！
但任何事物都是具有两面性。“堪舆”学是我国数千年来的先贤们，为了适应人性常态的需求，依着宇宙自然法则，而椎心沥血所研究出来的一套解决人生困惑的推理方法，也是中华民族传统文化的产物，更是“天人合一”的一种逻辑哲理。“堪舆”者要想精通这门理论，并在实际应用中为人造福。绝不是一朝一夕之功。它需要十几年、几十年，甚至一生的心血来完成。有道是：十年能考个秀才（大学生），三十年也未尚学会阴阳（堪舆）。那么，在长达几十年的乃至毕生精力投入的过程中，有谁能体验到他们的苦衷?又有谁能给他公开的名份与利益？往往翘经浩首，青灯相随。青山白云抛脚下，汗水黄土搅原野，肝心割尔尔有疑，谁恃君德德堪家？况你去为人行事后，求用者一旦有什么不好，哪怕是打个喷嚏，都要来找你。主家发达了，他说是他的运气好，也少有人从心里感激你。更为麻烦的是，你若稍找好一点的坟地给他，他还说看起来似乎不太好看，不要。稍微做得好一点，别人都说要不得，随大流吧，又明知那样作下去对主家不好，真是左右为难！正所谓“不得罪人神，就得罪天神，不得罪天神，又得罪地神。若都不得罪，又对不起自己！”只可说：“堪舆”之事不可为，何故？几许酬金，就要子子孙孙，发富发贵的几品大员地，天下哪有如此美事？
真所谓向钱看而人心不古，玩魔术而求地堪非德门。“堪舆”师是人而不是神仙。他不可能在一生中不出现##操作失误，况这本来就是一门神秘而难懂的学门。“堪舆”师也和平常人一样，他家有妻室、老小，他需要应得的报酬去照顾家庭生活。请求用者不要“请师到门里，送师到门外。”更不要用投机钻营的方式去欺“堪舆”师。否则，您应该也是“不讲道德”吧！
“堪舆”学发展到高度文明的##，随着人们生活水平的提高，文化水平也在与日俱增。##安定使每个人都想拥有一个幸福美满的家庭，社会给每个“堪舆”师提出了更高的要求。它要求“堪舆”者##具备的则是人生的价值与道德。要向前看，不要向后看，向后看是为了向前看。尽管社会上仍然可以看到，那些为了向钱看而笑贪不笑猖，那些欺恶扬恶之徒，那些急攻近利之思潮，是以喧羞恶之心，出卖肉体，追求物质享受，图快乐一时。暴发富户，尤不读诗书，一时得权，更目无圣贤，暂时得利，则按金如土，极可恶者，我盗我猖，於尔何干？有钱即是爷，无财便为孙，沽名钓鱼，醉卧於酒池肉林之畔，赤身眉眼，迷游於舞榭歌台之间，尔虞我诈，谁言不为正道？官馈红包，敢说这是应得；权弄於法，更是理所当然。这难道不是这会上的渣滓吗？面对这有辱中华民族道德的败类，我们应该晓之以理，或拒绝服务。君子爱财取之有道，更不能为了向钱看而许以富贵大地。否则，即是丧尽了道德。岂不知：“高明的地理师一生不是在瞄地，而是在瞄人？”
总之，“海到无涯天作岸，山登绝顶我为峰。”作为一个完整而又合格的“堪舆”师，必须精通巒头****与择日，以真实的才学相匹配，以崇高的道德去执业，绝不可抱残守旧，泥古不化，更不能因势而趋，见利忘德，否则，将被时代的巨浪所淘汰。“路漫漫其道远矣，吾将上下而求索”。更所谓“海纳百川，有容为大”。虚名虚利，只是瞬间昙花一现。千百年才是永恒的黄金。术业有专政，时时检点自己，从多入少，从有入无，才是学问的真消息，能者为师，精通者为贤，才是##的筹码。才学不在於年令之老少，不在於社会地位之尊卑，而在於“博览、专政、实践、创见。”
