梅花易数

《梅花易数》与占卜

　　《易经》为群经之首，是中国经学中##深的一门学问。《梅花易数》作为《周易》术学重要典籍之一，千年来在民间秘密流传甚广。它以周易阴阳八卦象、数理论为指导，结合五行学说创造了一整套独特的神奇的预测方法。《梅花易数》相传为我国宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数字为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书。实际的《梅花易数》起卦的方法多种多样，不一定非以时间来起卦预测，或写一个字，以字的笔画起卦预测，或听到某种声音，数其几声起卦，或见到一组数字也可以起卦预测，这就是梅花易数的灵活性，而且##性很高。

　　据传邵雍观梅而知有女子折之，人以为神其易学便被称为“梅花易数”。

　　象数易学有先天后天之分。先天由数而测事，后天由象而测事。然宏观长远大势，依易理可得，人之吉凶祸福，自品行禀性可得，天灾人祸，亦常可见于先兆，一时灾病祸福，仍可行之于精神气色。易之预测可以服人者，惟一时机巧缘合，无兆可寻，无可得之事。尚未读《易》之时，便曾想，若果能测未来之事，必有一得天机或灵感的方法与步骤，倘仅凭那僵死的五行八卦与演绎程式推演，那预测难免是子虚乌有，瞎掰乱来。

　　所谓的神灵谕示，必不可信，自所谓的##迹象、龟纹菩草推究，更难以服人。故而，得预知之灵感，必须赖预卜者自身心神之澄明灵动与知识之博大融通。如此，所谓的预测未来以及未卜先知才有可能。

　　梅花易数变属此类，梅花无心，祸福全赖机缘，无兆可凭。若果凭之测知，便有寻究之须。

　　梅花易数有言，卜卦必随心而发，无物之扰，究合当前百态，明审即时万状，凝心神而卜，不著于形式而务求明心，不执于卦爻程式而禀时实。至此亦尚无谬。

　　总之，梅花易占的方法，是在成卦之后，按照以下五步进行的：

　　1、起卦或成卦；

　　2、依照体用互变之间的生克关系来推断吉凶；

　　3、依照外应来助断吉凶；

　　4、参照爻辞以及《焦氏易林》来助断吉凶；

　　5、根据动静迟速来判断应期。

　　##看周易的卦辞、爻辞，根据卦爻辞来助断吉凶。如：占得乾卦初九爻动，其爻辞是“潜龙勿用”那么就可以说什么事情都难以有所作为，应该隐忍以等待时机伺机而为。如：占得乾卦九二爻动，其爻辞是“见龙在田，利见大人”，那么就可宜于拜谒贵人。其它卦爻辞皆可以根据此类规则而推断。

　　其次区分卦之体用，以体用五行生克比和关系来推断吉凶。“体用”即指“动静之说”，即根据来区分体卦、用卦。体卦为主，为自己，用卦为次为所占之事，或所占之人。用卦生体卦，或者体用比和则所谋吉利，体卦生用卦，或用卦克体卦，所谋为不吉利，难以办成之象。

　　再次，通过克应来助断凶吉。所谓“克应”，及成卦或析卦的过程中所出现的外界事物的突然变化，及所谓“外应”，古人认为这些细微变化亦预示了事物变化发展的趋势。比如，听到有人说吉利的话语，或看到某些好兆头，就是吉利的先兆，可以断为吉；或听到某人正说凶恶的话语，或见到某些凶恶的兆头，则可断为不吉而凶。如果见到圆物，则预示着事情容易办到；如果见到残缺、损坏的物体则预示着事情不顺，##终不成。

　　##，根据占卜时卜者的动静状况确定应验之期。如果是坐着求占，怎表示应期较迟；如果是在求占的，则表示应期较短，所占问的事情会迅速完成。如果是在跑动或近乎跑动的过程中占问的，则表示事成或事败更为迅速；如果是在躺着状态下求占的，则表示所占问事情的成败##为迟缓。

　　对以上几种情况都予以考察，就##可以掌握占卜的道理，在占断的过程中，必须以易卦为主，克应作为占断的辅助。如果易卦和克应都很吉利，那么所占之事定为大吉大利，那么必须详细的审查卦辞，爻辞的吉凶，以及体用生克比和的具体状况和克应所预示的吉凶含义，综合来断凶吉。总之，占卜的关键就在于圆融变通，##忌胶柱鼓瑟，偏执一端。

　　比如占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻迟得；用克体，不可寻；体生用，物难见；用生体，物易寻；体用比和，物不失矣。又以变卦为失之所在，如变卦是乾，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金属之旁，或圆器之中，或高亢之地；变卦为坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓癝之处，或稼檣之处，或土窑穴之所，或瓦器方器之中；震则觅于东方，或山林之所，或丛棘之处，钟鼓之旁，或闹事之地，或大图之所，公路两旁，或车辆之内；巽则觅于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内；坎则寻于北方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒醋之边，或鱼盐之地；离则寻于南方，或庖厨之间，或炉冶之旁，或在明窗或哦遗虚室，或在文书之侧，或烟火之地，或电脑之旁；艮则寻于东北方，或山林之内，或山沟地；兑怎寻于西北方，或泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中，或有口的金属之内。

　　凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用病易安；体生用，病难愈；体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功；若体逢克而乘旺，犹为遮几；体遇克而更衰，断无存日；欲知凶中有救，生体之卦存焉；体生用者迁延难好；用生体者即愈；体用比和，疾病易安；若究和平之日，主卦决之；若详危恶之期，克体之卦定之；若论医药之属，当看生体之卦，如离卦生体，宜服热药，或锁住南方找医生；坎卦生体，宜服冷药，在北方求医；如艮卦生体，东北寻之，宜温补；乾兑宜西西北医生治之，凉药是也。

　　又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。故以理推之，如卦有克体者，即可测之鬼神。乾卦为体，主有西北之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘之正之邪神；坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水里社之鬼，或犯方隅，或无主之崇；震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见；巽则东南之鬼，或自缢戕生或枷锁致命；坎则北方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚烧之鬼，或遇热病而亡；艮则东北之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼；卦中无克体之卦者，不必论之。

　　《梅花易数》断应期：以下是我十几年以来，从实践中总结出的一点经验断法，不一定##正确，望指证。

　　《梅花易数》定应期大致可以分为三个方面：

　　1、体卦被生，体卦克用卦定应期的方法。

　　2、用卦被生，用卦克体卦定应期的方法。

　　3、比和卦定应期的方法。

　　如：04年4月15日下午3点多，双池来一人求占他的摩托车昨晚被盗，不只能否找回，应从哪个方向去找。他写了一“軋”字，起卦为：《山天大蓄》，互卦为《雷泽归妹》，变卦为《风天小蓄》，断卦为《山天大蓄》，体卦逢生，艮土生乾金，乾金又临月建，辰土所生，占卜时又是申时，卦气很旺，外面又有一人骑辆摩托车停在门口找我，故此断他的摩托车能找到，并且道下午酉时差不多久能找到，方向往东北找因为变卦巽木（车）被乾金所克，艮为东北，停止之意，艮土又当令，故此断该车行至东北方向时会出故障，停止不动，乾金又为闹市或村镇之意，所以让失主往西辛庄找，果然在下午5—7点在西辛庄的一摩托车修理处见到失物。

　　如：04年4月16日早5—7点，双池又来一人求占摩托车前天晚上被盗，能否找到，从什么方向去寻。当时他写了一个“想”，起卦为《天雷无妄》，互卦为《风天渐》，变卦为《累泽随》，经细心推告失主他的摩托车找不到。当时失主用质疑的目光看着我，并且坐那一动不动，过一会他讲我的摩托车和昨天在你这算的找到的那辆是一时被盗的，为什么自己的就无法找回。我只好按卦象给来人仔细解释。克他之卦物难寻，用卦乾金当令在辰月，因为无妄，行戕，无攸利，又上九不妄为，但行动会有祸患，无所利益，再说该人进门后一直坐在一个地方坐了半个小时，故此，断他找不到失物，果然如此。

　　如：07年4月30日，我的一位朋友，他父亲煤气中毒，经孝义市人民医院****后，还是想哭就哭，想笑就笑，不能吃饭，神志不清，四肢无力，医院让他转到汾阳医院继续****。他找到我后写了一个“靠”字，当时是午时，起卦为《山地剥》，互卦为《坤》，变卦为《火帝晋》，断曰：从卦象上看，他父亲阴气旺盛阳气衰，也属于一种亲家鬼打扰，或在西南方动土引起，必须破解，才能在8天上好转，半月上应该##。断因：山地剥属邪盛正衰之时，应该安居待时，从卦象上看，剥卦的寓意很清楚，体用比和，阴生于下逐渐溢长，阳气消退，形成“五阴剥一阳”之局面，象征邪气上升，正气消亡，阴气极盛，阳消将尽。《彖》曰：剥，剥也，柔变钢也，不利有攸往，小人长也。“柔变钢”三字道出了形势的险恶，这仅存的一阳如何求存，求发展，这正是本卦的命题。这使我想起毛泽东在《冬云》这首诗里所描写的形势：“雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀，高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹。”这不正是阴盛剥阳的景象吗？故此，我##提议让老人搬进阳光较强的住所，然后进行谢土除阴助阳，当时也正是春夏交接之季，一旦进入夏天阳气助长，必然阴气消退，再从变卦上看，《火地晋》用生体卦，“晋”的意思是“进”、“明出地上”是据体卦而言的。晋卦下体为坤，上用为离，坤为地，离为日，正处夏天太阳旺盛之季，故晋卦有太阳跃出大地而上升之象，果然，入夏后来人家基本##。